自从作品的开端部分“镜颜村疑云”在《稀奇古怪》杂志上刊登后，我收到了不少邮件，微博的访问量也大大增加，也算是火了一把。其实以前没在杂志发表过文章，收到那么多追评，我感到很欣慰。

唯一的遗憾就是，杂志社和我约稿时，将作品分类为“小说”了。作品里的故事虽不是我亲身经历，但故事是由一个我十分信任的朋友带来的，附带着一本自传。有读者给我留言，问我是不是就是小说的主人公肖沉，我发了一个“破涕为笑”的表情，当然不是咯。

收到的大量吐槽里面，不少读者反应，每次都在关键时刻进入下一章，让他们等的十分着急。在这一点上我很抱歉，但……这种做法让我感到很爽！不服你们来打我吧！

别误会，我不是什么中二病青年作者，我已经步入中年，并为国家的二胎政策做了贡献，只是人越老越想保持活力，仅此而已。

不过，和细心的各位比起来，我的确算不上一丝不苟。读了一些读者的长篇评论，我深感惭愧。ID名为“什么都要知道一点”的网友给我留下了长达3万字的留言，配图和表，详尽了分析了“人类与猫的共生关系”，其中有诸多具有参考价值的细节，不得不说这位网友“人如其网名”，我留意了一下他的社交网站，的确是各种领域的高人。在此衷心感谢为拙作斧正。

众所周知，十二生肖里没有猫。而且，在中国古代的史料里，有关猫的记载不多。在很多人的印象里，猫妖这种怪物只在日本的神话怪谈里出现。所以有人很不客气地评论，说我这是“抄袭”。卡耐基教导我们，永远不要对别人说“你错了”，但我今天在这里想简单粗暴地对这位网友说：“你错了！”你也不想想，日本有多少元素是来自于中国的？说句不好听的，连日本人都……

咳咳！回归正题……

事实上，中国古代是由猫妖传说的，只不过存在感极低。

明代陆粲《说听》载：

金华猫，畜之三年后，每于中宵蹲踞屋上，仰口对月，吸其精华，久而成怪，逢妇则变美男，逢男则变美女。凡遇怪者，日久成疾，夜以青衣覆被上，迟明视之，若见毛，必潜约猎徒，牵犬至家捕猫，剥皮炙肉食疾者，方愈。若男病而获雄，女病而获雌，则不治矣。府庠张广文有女，年十八，殊色也，为怪所侵，发尽落，后捕得雄猫，始瘳。

由此观之，这种所谓“金华猫”可以幻化成人形，取人性命，实在恐怖。值得注意的是，这种猫妖既能幻化成男性，又能幻化成女性，被迷惑者还必须食其肉方可痊愈。与狐妖比起来似乎更为难缠。

关于为何猫妖能变男女，《异物志》给出了一种解释：

“灵猫一体，自为阴阳。”

古人认为猫通了灵性，便能阴阳同体。这种说法在我看来简直是不可思议，不！根本是变态嘛！

在南宋洪迈《夷坚支丁》卷八记中也有关于金华猫的记载：

临安女子为魅所崇，见一少年，状貌奇伟，凡饮食所须，应声即办，讴吟笑语，与人不殊。而旁人皆不能见。请术士禳之，了不为动。有卖面羽老，一问即知为猫魈。遂行法诛之。至后世有“金华猫妖”之说，即猫魈也。

（是的，作品的猫魈一词便来源于此）

清?纳兰性德《渌水亭杂识》：

金华人家忌畜纯白猫，能夜蹲瓦顶，盗取月光，则成精为患也。

不知怎么，浙江中部尤其是金华地区，古代盛传猫妖、猫魈的故事。若非查阅资料，我这个名副其实的浙江人还真不知道有这么大的信息量。

清?袁枚《续子不语》卷五——绿郎红娘：

言金华有猫魈，妖鬼类也。

《夷坚志》中提到汀州山魈：

汀州多山魈。其居郡治者为七姑子……出所携二妾与赵饮。正行酒。有小妾长才二尺许。褐衫素裙。缓步且前。程迎击以杖。乃一猫跃出。衣服皆委地。子璋子伯禔。随父之官。马吉者犹在。闻其说如此。伯禔说。

当然还有我们熟悉的聊斋志异啦。

《聊斋志异》：

李季霖摄篆沅江，初莅任，见猫犬盈堂，讶之。僚属曰：“此乡中百姓，瞻仰风采也。”少间人畜已半；移时都复为人，纷纷并去。

《子不语》中的猫怪：

靖江张氏，住城之南偏，屋角有沟，久弗疏瀹，淫雨不止，水溢于堂。张以竹竿通之，入丈许，竿不可出，数人曳之不动，疑为泥所滞。天晴复举之，竿脱然出，黑气如蛇，随竿而上，顷刻天地晦冥，有绿眼人乘黑戏其婢。每交合，其阴如刺，痛不可忍。张广求符术，道士某登坛治之。黑气自坛而上，如有物舐之者，所舐处舌如刀割，皮肉尽烂，道士狂奔去。

道士素受法于天师，不得已，买舟渡江。张使人随之，将求救于天师。至江心，见天上黑云四起，道士喜拜贺曰：“此妖已为雷诛矣！”张归家视之，屋角震死一猫，大如驴。

以上的描述就十分诡异，在这里猫怪非但可疑幻化为人形，甚至还和人类……这种事情，想想就有些可怕。

《醉茶志怪》：

宁河某甲，寓邑之旅店。夜思小解，探身床边，俯取溺器。忽一巨猫人立而舞，以前两足力夺其器。甲骇，以器投之。猫跃登甲背毒啮其腰，齿牙锋利如锥。甲负痛大号，主人秉烛至，猫不知何往。甲惊疾，寻卒。

看了这么多，你还能信誓旦旦地说“猫妖”是日本的东西吗？不，中国古已有之，不仅如此，还有猫鬼。

猫鬼最早见载于《北史?独孤陀传》，说有：独孤陀性好左道，其外祖母高氏先事猫鬼。。。其猫鬼每杀人者，所死家财物潜移于畜猫鬼家。

《太平广记》卷一三九引唐?张鷟《朝野佥载》：隋大业之季，猫鬼事起。家养老猫为厌魅（亦作“厌媚”，即祈铸鬼神以迷惑或伤害别人），颇有神灵。递相诬告，郡邑被诛者数千馀家。

值得考虑的是，隋代还有“猫鬼之狱”，在社会上造成了相当恐怖的影响，直到唐代还残存着，于是演变成了武则天畏惧猫的传闻。

《大唐疏议》第262条规定：“蓄造猫鬼及教导猫鬼之法者，皆绞；家人或知而不报者，皆流三千里。”

导致大家误以为中国古代没有猫妖的重要缘由，可能是因为我们常说的野猫在古代通常不叫猫，而叫做“狸”，而且，驯养完成之后的家猫被称作“狸奴”，南宋著名诗人陆游就曾为家猫作诗：

裹盐迎得小狸奴，

尽护山房万卷书。

惭愧家贫资俸薄，

寒无毡坐食无鱼。

——《赠猫》

综上种种记载，中国古代是存在与猫有关的民间传说的，所有质疑这一点网友的评论，也就不攻自破了。

在第五章“皆为传说而来”之中，宋记和肖沉有过一段关于猫起源的辩论。关于此，我在章节中还是比较保守的说法。事实上，我有一个大胆的猜测：猫并非汉唐时期由波斯传入中国的，它在此之前就存在于中国大陆，只不过未必驯化，处于野猫的状态。

我的这个猜想并非毫无根据。

世界最早对猫类的记载是西周时期的《诗经?大雅?韩奕》，其中写道：

“有熊有罴，有猫有虎。”

将猫与熊、棕熊等并列在一起，众所周知，野猫体型要大于家猫。是故诗句中指的应当是野猫。

战国时《庄子?秋水》中提到“骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌”。狸狌在古代中国多指野猫，但若把猫和良马对比，则很有可能是指家猫”，所以汉朝之前中国还是有猫的，可能只是还没有驯化而已。

《礼记。郊特牲》云：“古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也……”迎猫祭祀为八腊之一；

《吕氏春秋。功名》中说：“以狸致鼠，以冰致绳，虽工，不能。”这里的狸，指的就是猫。

由此可见猫很久之前就在中国出现。

几年前，中美考古学家联合在中国陕西省华县泉护村发现了人类养猫的开端。

大约在5300年前，人类就已经和猫、狗、鹿及老鼠等动物共同生活了。根据对当地遗迹的分析，科学家发现那时的猫已经在捕食田野里的生物，特别是鼠类，这也说明了人类在5000年前就已遭受鼠害。同时，研究还发现，一些猫食用了很多谷物，这表明当时人类已在喂养猫。

若这一发现属实……那么猫魈……

我每次想到这个新闻，就有不好的感觉。总是觉得，镜颜村的故事是有蓝本的。但我也走访了金华等地，是发现了那种与现代社会有隔阂的山村地区，但问及山猫，村民们都毫无反应，反而对我投以鄙夷的神色。我也问过我的朋友，他也不清楚自传和故事的来由，因为那些手稿都是几经易手，他是第n个中间人。不过手稿的字很娟秀，像是个女人所写。

私信里收到了一条消息，id为“不被懂”的用户说：

“看了您的作品，我觉得总算应该有人觉得我不是疯子，我曾见过猫魈，是真的！”

会不会是恶作剧呢？

我犹豫了一下，告诉她我乐意听一听她的故事。

她几乎是秒回，只有几个字：

“我在金华。”

就像肖沉坐上绝情椅那一刻，我也陡然心惊。

是啊，故事是千丝万缕，总爱缠绕，变成混乱模样，却走向起始位置。

小说《如凶猫作祟之物》 第10章 幕间（一） 试读结束。